长春市周易学会

长春市周易学会成立大会暨首届学术报告会，在市各相关部门的关怀下，在长春宾馆隆重召开。这是我市易学界的一件大事、盛事。这么多易学专家、学者、爱好者欢聚一堂，借此机会，我代表长春市周易学会对各方面领导和同志们对学会的关心、支持、帮助，表示衷心的感谢!

这本《周易论文集》第一集，由学会筹备组委会和学术委员会认真阅读选编而成，《文集》共收入37篇论文，内容很丰富，既有义理方面的，又有象数方面的，既有专家、学者的，又有业余爱好者的，是一次对我市易学专家、学者和爱好者多年学习、研究和运用《周易》成果的集中展示，学会的成立和文集的出版，必将推动我市易学研究和运用向深入发展。

《周易》位列五经之首，是中华文化之源、之本、之根。《周易》是哲学、是历史、是人学、是百科全书。

《周易》的研究有悠久的历史。古代对周易经典的解释与发挥，即有义理的，又有象数的。从解释的文本来说，历史上有三种最为基本和重要，即孔颖达的《周易正义》，李鼎祚的《周易集解》，朱熹的《周易本义》。孔颖达在集中前代周易研究成果的基础上，决择而定，从而使历史中的周易典籍解释有了一个统一而稳定的版本。这为后人研究和学习奠定了重要基础。孔颖达注易偏重义理，以王弼注为底本，这样在象数方面就不着重。李鼎祚的《周易集解》则以保存汉易而著名，正好在象数方面对《周易正义》形成了补充，所以是留存到现在的基本的一部文献，孔李两著正好使义理象数方面得以完全。王弼死的时候很年轻，在学问的厚积上难免有问题，虽然孔本择王本时有所考虑，然其中之不足历来学者也多有争议。

明清以后、易学研究有强烈的朴学实证色彩，开始了另一个时代。

总之，古代关于易的研究、解释与发挥有重要积累和成就。

现代中国对易学的研究与古代相比，发生了很大变化。新文化运动时期，古史辩派讨论《周易》的一些论文，当时是以打破古史中的陈说为务，他们攻击和否定伏羲画卦，文王重卦，周公作爻辞，孔子作十翼等说法。但是这与时势背景有关系。古史辩派在文化历史上的意义较学术上的意义为大。二十世纪的考古发现总是获得与疑古派意见相反的证明。最新从王家台出土的秦简归藏易，就说明易的情况相当之原始久远。

易的原始状态乃是一些卦爻符号，至于卦爻下所系之辞本有变化。现在留传下来的周易文本系统也只是一个文献参考，不应完全绝对化。二十世纪继承弘扬易学思想的，最著名的是熊十力。他在《新唯识论<体用论>》、《乾坤衍》中关于宇宙构建模式等义，曾产生很大影响。

建国以后的易学研究曾受到唯物论的影响，考古发现也起过重要的作用。关于《周易》的文化史与哲学史的研究也不少，这里面较著名的有高亨《周易古经今注》、《周易大传今注》等著作，还有李镜池《周易探源》、《周易通义》等；朱伯昆在周易哲学史研究方面是较有代表性的。而马王堆出土的帛书周易，则有邓球柏的《帛书周易》，讨论解释较详，是很好的参考。

现代周易的研究不仅限于大陆，海外也很有发展。而且范围方面很广，较注重学科的比较与交叉，如遗传算法与易算法问题。易学与哲学、文化学、人类学、诠释学、历史社会学、美学、文学、史学、考古学、古文字学、计算数学、生物医学、天文学等各个学科，在现代学界都有广泛的交接。海外与易有关系的组织有若干，如讨论易与推类逻辑、易与心理分析的研究方向；现在瑞士南部阿斯科纳有一个爱诺斯基金会，是一个与易有关的组织；美国成立中美国际易经学会，史密斯办的《周易网络》杂志；比利时《世界太极科学》；法国“周易研究中心”等。研究专著也有一些。如美国卡罗尔·安森《易经的哲学》、德国卫德明《易经八讲》、《易经中的天地人》。值得一提的是台湾、香港一直未断对周易学的研究、传播，有许多专著、论文出版，对弘扬易学、弘扬国学、弘扬中华民族传统文化是重要力量。现在已有与易相关的互联网站就有几百个。

国际易学研究主要是日韩的为多。韩国与日本的研究，较多的以中国为参考坐标。比如韩国讨论熊十力易学，以及新儒学、易与中哲史的论文就不少。我到日本、韩国讲学，与其学者有交流，与日本外务省次官，与早稻田大学副校长，与立命馆孔子学院院长，与韩国易文化学会会长、孔子学会会长交谈，很感慨。现在已有与易相关的互联网站就有几百个。他们对中华国学、对孔子思想、对易学很重视，也很有研究。相反，中国人对周易文化却有不少不如人家的认识和研究，这是令人担忧的。

我们易学会会员，应努力为易文化的学习、研究、传播，多做一些推动、带动的工作。对易文化既要重视理论研究，还要重视应用研究，我会加强周易与发展战略的研究、周易与人生的研究、周易与管理的研究、周易与堪舆的研究、周易与现代化的研究、周易与科学的研究、周易与哲学的研究、周易与文化学的研究、周易与社会学的研究、周易与人类学的研究等等。我会通过对易文化的学习、研究、传播、运用、出人才，出成果、出社会效益。让我们共同为学会的发展、易文化的复兴作出我们的新贡献!