论罗经风水
罗经之制，圣人之作，名贤，已，天文、地理、易学，为一体。立天之道曰阴与阳，立地这道曰柔与刚。相其阴阳，观其风水。
罗经，又称罗盘。是中国古代地理堪舆中必不可少的工具，但是儒家学派孔圣人说：“四十而不惑，五十而不知天命”的含义是：天命难违。
轩辕帝创其始，罗经周公遵其法，指南针方位分定。然先天八卦只有十二支神。汉朝时代，张良配至八干，四维，罗列于内。名为地盘。
名贤，杨公，赖公又加内外两层，号曰天盘，合成三才。
综合罗经为用，其中之神义不明，忘毫厘之差，千里之别，罗经合地理堪舆的五要素是龙、砂、水、穴、向、在卜新穴和辨旧穴时这五要素都要认真地通盘地加以考虑。纵得峦头驰洽之美，往往吉凶还致，使水蚁交侵，人财败绝，祸福的根本固然是由墓穴最终体现。然而墓穴能否发富得官禄，则是由龙、砂、水、向综合确定的。圣云，庸医之误，不过一人。庸师之误覆人全家。因为有病、死、绝、空哀，衰于立向大不违。罗经之制，定其位而察其气，乘其气而裁其穴，察、宿、度，合天星、取生旺、明制化、礼先天、用后天、观水之去流，察祸福于毫厘。为天地之精凝，万物之根本，乃包罗万象，经纶天地。所以立规矩，权轻重，成方圆，圆由金针与天池定风水。
如，罗经要是无天池，那么子午无法定阴阳不得分，八卦何处起，九宫，何处来？五行送运无自而用，天干地支又怎么能发挥效果，故有天池藏有金针。分出太极动静，而生出阴阳两仪，右从阳仪中生太阳。合少阴，从阴仪中生太阳合少阳，也就是四象，四象中生八卦，太阳中生乾、少阳中生离、震，从少阴中生巽、坎，从太阳中生艮、坤为之八卦。八卦可测人生之吉凶。天地之大业，八卦定方位，但差之毫厘断不灵。
易曰（简称“易”又称“周易易经”）天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦乘天地万物维奇综。
实际风水学就是地理学、地质学、圣象学、气象学、景观学、建筑学、生态学，以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学，其宗旨是对自然环境的利用改造，创造良好的居住环境；赢得最佳的天时地利为我们所用。也是运用地磁方位来找寻，吉穴吉地。
我们在罗经上用的九星，贪狼木、巨门土、文曲水，等等九星。可分吉凶，大地土壤之颜色，《催官篇》云：“峡紫定知穴亦、紫、红是廉贞黄巨门。先贤看地之美恶。山峦之壮美，土色之光润，草木之茂盛，可地不为沟池，城郭，道路所逼，贵势所夺，则为美矣，盖地美则之亡魂安而子孙盛。”故古人定穴，外看山川形势，内占土色纹理、土香、土臭、土色美恶。务要坚实湿润，如裁肪，如切玉者为上。柱杭发泛为凶，金气凝都多白，水气多黑，水气者多青，火气凝者多赤，土气多凝者黄。或有其土如英石，如龙脑石，花羔石，碧玉石之类，皆是吉土，更要取其特导者为真耳。着满山皆与穴中上一样不变色者，亦属平平，至于开穴见生物，如鱼如龟者，天地精气所结，故其旺盛凝结如此。倘见蛇、鼠虫、蚁者，必凶，不可误认为生气。
罗经上九星是：贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅，右弼。因古代天文学中紫微垣、太微垣、天市垣、内各有帝座星一棵，为贵极之星，故之垣又称三尊，又丙辛，丁，艮巽，兑合为六秀。制为罗盘，用罗盘正针测度。可以分出吉、凶的方向，这样，根据罗盘上的九星，所标方位定下的穴地，其上便有青、黄、白、赤、黑、五色、红黄为吉，黑、青为凶，厚润为吉，干硬为凶，在此基础上，若掘穴得石英，龟鱼等动物，则为奇妙之穴，因为它们预示着天地精气凝结。葬者富贵天成。
例：我有一朋友，家中黑龙江，叫我看看他祖茔，我到那一看壬山丙向，左水到右，水出辛戌，我道好地方，好茔地。三吉六秀，富甲一方，人丁昌盛，忠孝贤良，男女高寿，每房都一样发达，并且久远。
罗经中有穿山十二龙式，先贤传授。七十二龙有吉，凶之别，总以地盘中每支之下有五子龙，系六十甲子，为十二支之数。地盘地支共六十甲子，四维。八干十二位，每干、维之下，内载十二红正字。养伤成七十二龙，穿山之用也。内避差错，空亡孤虚，龟甲不得相侵为妙，又必要超旺相，生气一脉贯注，至结穴处为佳。
天分星宿，布列山川，气行于地，形而于天，言地乘天之气而行也。李淳风言：“天体东南西北径三十五万七千里，每一方八万九千二百五十里，自地而上共八万四千里。”故曰：立、向有毫厘之差，必至千里之耀，经曰：“地有四势，气从八方。”“四势者，寅、申、巳亥也。
此为五行初生之地，做寅为东方之始，巳为南方之始，申为西方始，亥为北方之始。四生之气行为地而运于天，在天者论时，在地者论形。即时以观形，因形以验气，故气有衰、旺，气有盈、虚。四势之山几生八方之龙。
我们要有最合宜，且上应天象，下连人事，最符合国人天人合一的思想方式。所以地理卜测之学，也强调乘天运而得人事。单纯地察地势地貌、龙砂穴水，不足以确定吉凶祸福。
例：2002年我在吉林看一茔地，庚山甲向左水倒右出乙辰方为自旺向合惟有衰方可去合杨公救穷近神水法，有合六十龙透地穿山寻龙式。来龙起伏，来咽处，分水背上定针盘，看何龙用卯音，以断生克。结穴处按放罗盘，乘其生气穴，则福自归美，发富发贵寿高，丁旺艮水朝，合三吉六秀向水法。其家现在还富贵官禄齐全。
例二。我听人说，长春世界风景园有一古墓，我走访道此。癸山丁向，左水倒右出坤方为木局，墓向书云丁坤终是葛斯相，即此是也发富发贵。人丁大旺，福寿双全。
这一墓穴符合七十二龙式，穿山透地块。来龙秀美结穴饱满，群山环抱富甲一方。
可是在明国时，其龙身修一路拦腰斩断龙头。断其穿山透地之龙，后败绝，并犯赖脚风癫劳疾，吐血等症，先伤一门次及别房，家道败落。
罗经之中，计二十四山，即人盘也，较之地盘，少有参差，为天道分健地道顺，人道平之理先有天，地后有人。故人盘居天盘地盘之中。
先圣造此三才，用之广也。法以人关天星。气运，下关山川、分野、地脉减否，故以人盘为天，地作用之主宰，即人为万物之灵，成天地而成三才，人力胜天，故有人盘而合用天地盘
赖公先师审龙以为消砂作用也，杨公以之纳水，正合司马头驼水法，放去黄泉，谓之出煞，名曰“贵人禄马上御街，”歌曰，贵人之合连珠水，隔入相生烂了钱，其贵贪狼并禄马，三合连珠贵无价；《消砂要决》“砂虽在地；关实在天”，何以见之？圣人云：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。
圣人：杨公，赖公之拨砂之法，历来而不传，务口传心授，故其法至今不敢泄露。祖上传之于我，今以为天下后世同学，望以救世入耳。
《砂法歌》云：乾坤艮巽是木狼，此一句属二十八星宿，属七政五行也，四星属木，乾为奎木狼，坤名井木钎，艮为斗木獬，巽为角木蛟，消砂当以木论之也。“寅申巳亥水神当”。宿之言水者，言寅名其水豹，申名参水猿，巳名轸水蚓，亥名壁水俞，消砂当以水论之也。甲庚丙壬真是火。“宿之言是，言甲名尾火虎，庚名觜火猴，丙名翼火蛇，壬名室火猪，消砂以火论之也。”子午卯酉火依相，宿之变言火者，言子为此类虚日鼠，危月燕，午为星日马，张月鹿卯为房日兔，心月狐，酉为昂日鸡，毕月乌。日月何以言火？盖日为君火为，月为相火。“辰戌丑未金为局，消砂当以金仑之也。”“乙辛丁癸土相伤”。言四山皆属土，消砂当以土论。
以上说的砂，运之生克，砂之五行，煞泄奴兮生与旺。生我食神居两榜，比和人财发科场。我克是财为储奴，克我七煞最难当。泄我文章穷到底，女边功名好又强，其法当以坐山为主。
司马头陀云：“以端方而知其忠，以倾侧而知其佞。柔乱知淫，卑劣知贱,粗猛知恶，瘦薄知贪，粹美知慈，威武知断，分穷源大江而知出身之远近，观外城内局，知力量之宏隘。出脉有偏正，卓展有大小，所谓砂管人丁，人丁旺平，其砂者正。人盘收砂之谓耳。且砂不抬头砂不力，水不弯环水无情。外砂不及内砂，外水不及水来。
列乾山巽向，亥山巳向，若左水长生大倒左从向上巽出去不犯巳字百步转栏，大富大贵人丁大旺男女寿高，但是龙穴梢差即犯败绝不可轻用。
据此而制，砂不好，要小心应用，于是人盘各置上的砂究竟如何，便成为卜穴的又一依据，砂是指四围山峰树木，等等而不是确指地下的砂砾。
例：庚山甲向，河水长生倒左从向上正甲字出不犯卯字流去百步。合金局胎向胎方去水之出煞不作冲胎论，大富大贵人丁兴旺，但内中间有寿短寡居若非龙真穴的不败即绝，不可轻用，四惟砂好上可用。
罗经中各各要素，即墓穴维主。墓穴本身，看穴首先要根据，来龙的方向和结穴的具体地点来确定。而后应察看穴地四周是否具备龙砂，虎砂，枪旗刀库等砂，更重要的一点是穴旁的水，穴旁一定要有流水环绕，但水的形状，流向又必须周到，比如有的水直冲穴口，有的水反背无情等都不能不葬。
罗经中龙在地理中，龙是最重要的一个因素。地理学中讲的龙，指山脉之气。即由山脉的形态走向等，因素察看此龙有没有生气，是生龙还是死龙？是真龙还是假龙？结穴不结穴？有没有两边的遮护？是否有雌雄水环绕？是否犯煞？是否合于向等等。察看来龙，要看龙身是否曲屈蜿蜒，曲屈蜿蜒就好，切忌山脉蠢粗硬直。其次过峡，束气是看来龙气脉真假优劣的关键过峡，束气讲来蜂腰鹤膝，若断基续，即柔中有刚，刚中有柔。结穴之处，一定要有美砂回护。秀水缠绕，再加立向正确，避开煞气。就是比较完美的龙。
罗经，其内容丰富，包罗万象凡中国古代阴阳，五行，天文地理哲学数学等等。尽在其中：其牵强附会之处随处可见望有识之高人指点，扶正，也希望有志之同道共同努力学习。发掘先贤下的瑰宝，发展当代风水论使之进入更高境界。
〖HT4”H〗作者简介：〖HT4”K〗朱学丰，现任长春市周易学会常务理事高级风水师。发掘先贤留下的瑰宝，发展当代风水理论，使之进入更高境界。小时受祖父熏陶，对地理风水、罗经、六爻、四柱有一定经验，纠正了多处凶祸之地，使其由祸转福，起到了旺财、旺官、旺丁，增智的效果，验证了地理学罗经的风水准确精奥。获得了社会一致好评。